南佐古迹新一轮发掘拉开了中华农耕历史深远征询的序幕

——庆阳地面上“盘古开天 女娲造东谈主”的文化记录开启了民族历史新纪元

庆阳农耕文化节举办了一届又一届，开启庆阳农耕先河的是周先祖、是炎帝，已经华胥氏、伏羲盘瓠氏？

从南佐古迹出土距今5100年前的稻谷遗物，到华胥氏在庆阳为东谈主类发现“第一粒种子”的古史据说，及至古地名追究与庆阳香包、剪纸文化渊源的阐明，揭示出中华农耕历史在庆阳的万年深千里根脉。

学术界称中中致密历史有三大源流，即指早期农业古迹。长江流域浙江浦江上山古迹出土9000年前的稻谷遗物。辽河流域内蒙古赤峰市兴奋洼古迹出土8000年前的黍粟遗物与黄河流域诸多考古古迹出土8000年前的稻粟遗物。

华夏致密又称华胥氏致密，也即黄河致密，说到底是中华农耕致密，华胥氏、伏羲氏、神农氏、轩辕氏皆是农耕族团的首长。

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作家在《华胥寻根》一书，用黄河流域多半的出土遗物与民风传承古迹，试图勾勒出庆阳万年运行农业文化根脉的发展走向。

1984年作家在阅读《山海经》时，发现《海内经》对大禹祖源文化的记载与《史记》的记载有很大各别，引起了作家对《山海经》研读的兴味。

1993年，作家在原西峰市南佐村蹲点，时村支部通告叫李呈祥，村布告叫李冬生。作家查找了南佐古迹沟通府上，以为南佐古迹与《山海经》记载的“轩辕国”“轩辕台”有千丝万缕的沟通。南佐白马天使庙，是夏周时期庆阳先民对黄帝后裔大禹祖上白马鲧治水骁雄的神化。

2000年，作家在陕西省藏书楼、甘肃省藏书楼，查找黄帝后裔白马族府上与大禹后裔古豳文化府上，发现大禹祖上即黄帝后裔白马族，重心活动区域在庆阳、陕北、关中与陇南及川北一带。作家便苦求提前十年退休寓居西安，在国度与寰宇30个省市区百余家藏书楼翻阅场地文件千余部。

2008年作家把华胥氏文化锁定在华池葫芦河，以为《山海经》记载的“三青鸟”，即古史据说中“燧东谈主弇兹氏”的三个原始部落，其大鵹部在庆阳东部华池上里塬至东葫芦河一带，少鵹部在庆阳西南部蒲河下贱至镇原太阳池一带，青鸟部在庆阳西北部蒲河上游至环江一带。

2012年7月，作家从西安专程赴南佐古迹实地稽察，把当地村民汇集的陶罐、陶瓶，当作作家初识考古学的第一课，同期也成为作家《上古庆阳》一书的紧迫文化资源。

2013年春，作家把《上古庆阳》一书的初稿，呈送已退休在家的原庆阳地委副秘书长王钊林老诚请他把关，他十分密致地为作家指出了重心增补部分，并写下了激发作家辛勤上进的《揭示庆阳上古历史的一部奇书》的赞赏，他领导：“庆阳对上古史的征询，比如对五帝之首的黄帝的征询，有一个后天不良的条目，那就是1985年挖掘的独一国度级的古东谈主类大古迹——南佐古迹，省考古征询员赵雪野等以为那边出土的比地面湾古迹“宫殿”还大210平米的明堂，就是黄帝族的‘宫殿’。”

同庚7月，《上古庆阳》影相裁剪窦生满，在华池柔远城玄圣山发现“重修玄圣山各殿碑”的残碑。10月，作家与窦生满及合水一中高等慎重姚生奇等，稽察了子午岭东麓的葫芦河与太白镇东关古迹及合水老城镇葫芦城山形地貌。证据古史据说中的盘古盘瓠氏，源自庆阳东部的华池葫芦河、合水葫芦城及宁县葫芦塬（盘克塬）的华胥氏民风传承追究。

“盘克”地名即盘瓠氏文化的追究。“盘”字是葫芦的用途，大可作念舟，小为器皿。“盘克”二字分开，即“盘古儿”三字。“盘古儿”乃据说历史中的“天鼋氏”，系轩辕族的远祖“上典”族的又名。

盘瓠氏是中国最早的农耕文化开导者，华胥氏之“华”是“瓜”“蓏”最早的发音，伏羲氏最早称“庖牺氏”，“庖”即“匏”，是葫芦最早的称谓。盘古是盘瓠氏的演变。盘古开天，是对伏羲画八卦“一画开天”的神化。华池华始山、合水西华池镇华始村、段家集乡华沟、盘克镇华仙沟俱是华胥氏聚落文化的地名传承。

庆阳的东葫芦河乃华胥氏母系氏族时期的文化追究，平凉天水西葫芦河乃伏羲父系社会的文化追究。古东谈主类在庆阳由早期智东谈主进化到当代东谈主，由群婚乱婚到族外走婚进化到男大当娶，女大须嫁的生养致密时期。成婚新址叫“洞房”，就是生养致密始于黄土高原的印证。

2016年5月，作家与华池影相深爱者窦生满、折兴发等，稽察了华池乔河乡太古塬“抵赖姥姆”庙。这孔记录着民族历史根脉的窑庙位于阻塞密布的黄土山崖下，阻塞荒草确凿阻滞了靠近塌毁的洞口。窑内面积不及10平时米，墙壁两侧有神话东谈主物壁画，窑顶上是具有庆阳窑庙脾气的仙云图案与太极图，窑庙正中是抵赖姥姆牌位，牌位前边是庆阳民风古刹中供奉神主的小木神楼，神楼正中是抵赖姥姆彩绘神像。

抵赖姥姆身着汉服，怀抱阴阳太极图，默示对阴阳太极的滋长。神楼左侧是女娲光脚画像， 身穿树叶兽皮，右手捧黄土小泥东谈主，反馈女娲造东谈主的神话据说；右侧是光脚盘古画像，身穿树叶兽皮，标志着分天地，定阴阳的创世神行将问世。

小神楼中神像彩绘的笔法工夫，天然算不上空前绝后，可是对东谈主物偏持文化涵义却抒发得十分传神显明，莫得涓滴的概括与诬蔑。盘古开天地，女娲造东谈主，东谈主类历史由此而肇始的意蕴，在小小神楼中发达得大书特书。这即是中国最早的图像史册，是大天然为东谈主类保存的民风文化瑰宝，是掀开中华鼻祖民风传承征询的钥匙。

抵赖姥姆乃华胥氏大鵹部落的文化演变，其文化根脉记载于《山海经》大荒西经，民风传承源于中国第一件旧石器出地皮华池上里（上鵹）塬乡鵹山氏部落文化追究，也即黄河流域稠密鵹山（骊山、黎山、厉山、历山）姥姆庙的文化根脉。

庆阳东部盘克塬盘瓠氏盘古开天立谈的据说，以及庆阳西部镇原汝河女娲黄土抟东谈主的据说，证实华池太古塬抵赖姥姆文化乃中国古史据说中最早的文化追究。抵赖姥姆被尊为东谈主文圣母，奉其为创世神，说她创造了东谈主类和寰宇，演化万物，生化太极。

中国历史上母系氏族社会存在数万年的发展时光。后世谈家、儒家及先秦诸子在编纂史册、演绎神话时依照统治者重男轻女的念念想不雅念，挑升淡化了旷古历史的女权时期。

抵赖姥姆到华胥氏的古史据说，在庆阳简短资格了三个阶段的演变：第一阶段始于黄帝时期，抵赖姥姆的形象被一分为四，华胥氏演变为胥妵姥姆代替抵赖姥姆成为无出其右的母祖，盘古成为生化万物的创世神，伏羲成为抵赖而太极的阴阳八卦首创者，女娲成为养殖子孙的造东谈主女神；第二次演变始于夏代，华胥氏演变为九天圣母，伏羲演变为天帝，女娲演变为子孙圣母；第三次演变始于汉唐，盘古成为高于玉皇大帝的太始天尊，女娲成为黄土造东谈主的母祖，华胥氏被降格为九天玄女，成为男仙的陪衬，抵赖姥姆被塑造为男仙鸿蒙抵赖圣东谈主。因此估计太古塬小神楼里保留的画面，反馈的是东谈主类最早古史据说的启始。

华池上里塬“上鵹”地名追究与东葫芦河华胥氏、盘古盘瓠氏文化追究。证实“东王公、西王母”的古史据说，源自庆阳盘古开天、女娲黄土造东谈主神话根脉的演变。

从庆阳先民葫芦珍贵、葫芦祝颂到华胥氏为东谈主类发现第一粒种子的古史据说，及至岐黄文化药葫芦与庆阳香包的发源，无不透视出庆阳农耕文化历史的源源而来。

庆阳农耕历史不单是反馈在民间据说与古地名追究，共事印证了《山海经》西山经对民族历史记载的真确。

《山海经》西山经的“弇兹氏”与大荒西经“三青鸟”的记载，以及女娲造东谈主的“女娲之肠”与“西王母”的记载，还有记载董志塬文化的“沃民沃野”，记载黄帝文化的“轩辕丘”“轩辕国”“轩辕台”“白马池”“白马城”“白马国”，记载大禹文化的“夏后启”，记载周先祖文化的“后稷之葬”等等，均在庆阳不错找到对应的民风传承古迹。

为什么说中华农耕肇始于庆阳？从庆阳华胥氏的葫芦文化到华亭的麦姑庙、庄浪的燕麦娘娘据说，及至静宁、秦安的西葫芦河，黄河中下贱的麦奶奶庙、麦姑庙与莱芜、莱阳、蓬莱山古莱国莱麦文化钤记，透视出华胥氏文化纠合于所有黄河流域。

学术界遍及以为中国小麦4000年前从伊朗传入，可是收尾当今莫得真确依据证实中国小麦源自西方国度。南佐古迹出土的炭化稻遗物，是征询庆阳史前文化与古生态环境变迁的紧迫科学依据，同期活泼地折射出庆阳上古先民在距今5100年前的生活画面。

《史记•五帝本纪》中有：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方”的记载，其“艺五种”指黍、稷、稻、麦、菽等谷物栽培。长安太平古迹出土距今4100年前的粟、黍、水稻、小麦、大麦等植物标本。证实黄帝时期中华地面已有大麦（莱麦）、小麦栽培。

女娲后裔西王母月氏民族由庆阳汝河迁移湟水流域与河西走廊，在张掖市民乐县东灰山古迹出土5000年前的小麦炭化标本。青海喇家古迹出土4000年前的面条，说明中华先民早在4000年之前就变成了北麦南稻的饮食习惯，怎么能说中国小麦4000年前来自西方的烧烤民族呢！

“沃民沃野”的董志塬在距今8000年前后，活命养殖着栽培葫芦的盘瓠氏难民，在董志塬烧荒务农“是复泥土”。古史据说中的神农氏、轩辕氏以及岐伯部族都是盘瓠氏的后裔，神农族采纳了鵹山氏烧荒务农的农耕文化，轩辕族采纳了天鼋盘瓠氏的龙文化。他们一代又一代活命劳顿在这淳朴的黄地皮上，献艺过一幕又一幕时期更迭的历史活剧。

《华胥寻根》编委为主体的陕甘宁华夏文化稽察团，沿黄河历经三年半田园稽察调研，其分析成果以为，庆阳为中华英才留住了20万年从未断裂的东谈主类进化链，从环县楼屋子古迹、刘家岔古迹出土为数不少的披毛犀化石，证实庆阳先民如实资格了第四纪临了冰河期的阴寒时期。

为什么唯独黄土高原能留住古史据说中的燧东谈主弇兹氏，独一的解释就是：黄土高原的先民，领有海拔高度上风与黄土松软的地质条目，挖掘了借以驻足的黄土窑洞，储存了饱胀的食品。他们能烧制陶器，能栽培葫芦，集结了饱胀多的燕麦、野黍或其他可食用的植物籽实，具备了招架天然灾害的才能和条目，是以幸留住来逐步养殖了中华英才，留住了燧东谈主弇兹氏的古史据说。

古东谈主类最早在环江发现可食用的野黍、野粟，在环江的燕麦湾、华池的燕麦山又接踵发现了适口且养分最丰富的野麦，也就是今东谈主所说的“燕麦”，环江先民大要是取燧东谈主弇兹氏之“弇”字发音，而称弇麦。这简短是黄河流域农业发源的前奏，华胥氏从黄土高原发展至黄河下贱的山东鄄城县，那边便留住了兖州地名与华胥故里。

中国社科院考古征询所中国考古网登载的《陇东地区仰韶文化酿酒之法初探》一文浮现，对地面湾古迹仰韶时候陶器标本进行了残留物索取，发现了酿制谷芽酒与麹酒所用原料以粟、黍、薏苡和小麦族等野生或驯化谷物为主。这一事实说明了陇东东谈主在距今8000年前就发明了用燕麦酿酒，并脱手了粟黍作物的东谈主工栽培。

《华胥寻根》一书严厉评述了中国粹者崇拜西方文化，无视中华本土先民的念念想颖慧。上海复旦大学某东谈主类基因学征询大家，依照好意思国生物学家坦普莱顿的征询学说，在好意思国《科学》杂志上发表论文称：距今10万年—7万年前，第四纪临了一次冰河期，由于那时口头恶劣，活命于非洲以外各地的赠送东谈主、尼安德特东谈主（欧亚古东谈主类）以及当地智东谈主都因阴寒而一齐消除。他以为中华东谈主祖来自非洲。

黄土高原出土的晚更新世多半遗物告诉咱们：第四纪临了冰河期，天然口头颠倒阴寒，但不及以消除东谈主类，至极是泾河左岸支流的蒲河、红河、汝河、环江流域水草丰好意思，猎物稠密，古东谈主群密集。中华地面上走过冰河时期的幸留东谈主群也许还有不少，但唯有活命于黄土高本土产货的庆阳先民，从华池上里塬距今1.8万年至1.5万年前的旧石器晚期，走向了华池太古塬“盘古开天，女娲造东谈主”的古史据说时期。

从鼻祖文化的发展头绪中，揭示出女娲氏前身的太婼族偏持后裔有蟜氏，分歧与华胥氏、伏羲氏偏持天鼋盘瓠氏上典族、少典族，轩辕氏、西戎族，具有长达数千年的通婚交融发展经过。

由此梳理出女娲后裔先后有七大分支，其一是由庆阳到天水随伏羲氏到华夏的女娲族；其二是随华胥氏到达山东泰山太阳部落的碧霞圣母一脉，发展演变为东岳大帝与羲和太阳族；其三是留守庆阳发展于桥山的女娲氏嫡派后裔炎黄母族有蟜氏；其四是流向河西走廊甚而西域的西王母婼羌民族；其五是居于庆阳翟池的翟族，乃女娲西貘族与环江西戎族交融养殖的后裔，其中流向西南融入三苗族的称“西氐”、流入西蜀或留居陇南者称“西羌”、留居陕南者亦称“西氐”；其六是流向北部大漠融入西戎族的称“北狄”，成为匈奴东谈主的祖宗；其七由东夷流向东北一带的女娲西貘分支北貊、百貊、秽貊、肃慎族，交融于“东胡林东谈主”，成为扶余、鲜卑、乌桓、女真、满族东谈主的祖宗。从而反馈出中华英才一元多支文化中的女娲血脉占到王人备多数。

是以说“盘古开天，女娲造东谈主”代代据说，在庆阳绝非神话，而是中华英才生生按捺的文化血脉之源。

作家：窦彦礼（着名文化学者、中华东谈主祖图腾文化孤苦学者、鼻祖文化网参谋人。）

责编：鼻祖文化网

发布于：陕西省

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